كتاب (لله ثم للتاريخ
كتاب لله ... ثم للتاريخ ... لحسين
الموسوي
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام
على خير الأنام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
كثيرا
أما بعد
، إذ
نلاحظ أن القرآن الكريم تحدث عن موسى u أكثر من غيره، وبين صبره على أكثر أذى
بني إسرائيل ومراوغاتـهم وحبائلهم
ودسائسهم.
وأعجب
من أهل البيت سلام الله عليهم على كثرة ما لقوه من أذى من أهل الكوفة وعلى عظيم
صبرهم على أهل الكوفة مركز الشيعة، على خيانتهم لهم وغدرهم بـهم وقتلهم لهم وسلبهم
أموالهم، وصبر أهل البيت على هذا كله، ومع هذا نلقي باللائمة على أهل السنة ونحملهم
المسؤولية!.
وعندما
نقرأ في كتبنا المعتبرة نجد فيها عجباً عجاباً، قد لا يصدق أحدنا إذا قلنا: إن
كتبنا معاشر الشيعة -تطعن بأهل البيت عليهم السلام وتطعن بالنبي صلى الله عليه
وآله- وإليك البيان:
عن أمير
المؤمنين u إن غُفيراً -حمار رسول الله صلى الله عليه وآله- قال
له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان
مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار
حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي
1/237).
وهذه
الرواية تفيدنا بما يأتي:
1- الحمار
يتكلم!
2- الحمار
يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله: فداك أبي وأمي!، مع أن المسلمين هم
الذين يفدون رسول الله صلوات الله عليه بآبائهم وأمهاتـهم لا
الحمير.
3- الحمار
يقول: (حدثني أبي عن جدي إلى جده الرابع!) مع أن بين نوح ومحمد ألوفاً من
السنين، بينما يقول الحمار أن جده الرابع كان مع نوح في السفينة. كنا نقرأ أصول
الكافي مرة مع بعض طلبة الحوزة في النجف على الإمام الخوئي فرد الإمام الخوئي
قائلاً:
انظروا
إلى هذه المعجزة، نوح سلام الله عليه يخبر بمحمد u وبنبوته قبل ولادته بألوف
السنين.
بقيت
كلمات الإمام الخوئي تتردد في مسمعي مدة وأنا أقول في
نفسي:
وكيف
يمكن أن تكون هذه معجزة وفيها حمار يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله: بأبي أنت
وأمي؟! وكيف يمكن لأمير المؤمنين سلام الله عليه أن ينقل مثل هذه
الرواية؟!.
لكني
سكت كما سكت غيري من السامعين.
ونقل
الصدوق عن الرضا u في قوله تعالى: ]وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ
اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ
اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ[ [الأحزاب:37]، قال الرضا مفسراً هذه
الآية:
(إن
رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب
تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك) (عيون أخبار الرضا
112).
فهل
ينظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى امرأة رجل مسلم ويشتهيها ويعجب بـها ثم يقول
لها سبحان الذي خلقك؟!، أليس هذا طعناً برسول الله صلى الله عليه
وآله؟!.
وعن
أمير المؤمنين أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر (فجلست
بينه وبين عائشة، فقالت عائشة: ما وجدت إلا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا
عائشة) (البرهان في تفسير القرآن 4/225).
وجاء
مرة أخرى فلم يجد مكاناً فأشار إليه رسول الله: ههنا -يعني خلفه- وعائشة قائمة خلفه
وعليها كساء: فجاء علي u فقعد بين رسول الله وبين عائشة، فقالت وهي غاضبة: (ما
وجدت لاستك -دبرك أو مؤخرتك- موضعاً غير حجري؟ فغضب رسول الله وقال: يا حميراء لا
تؤذيني في أخي) (كتاب سليم بن قيس 179).
وروى
المجلسي أن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له
خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشه، وكان رسول الله صلى الله عليه
وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة -صلاة
الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)
(بحار الأنوار 40/2).
هل يرضى
رسول الله صلى الله عليه وآله أن يجلس علي في حجر عائشة امرأته؟ ألا يغار رسول الله
صلى الله عليه وآله على امرأته وشريكة حياته إذا تركها في فراش واحد مع ابن عمه
الذي لا يعتبر من المحارم؟ ثم كيف يرتضي أمير المؤمنين ذلك
لنفسه؟!.
قال
السيد علي غروي أحد أكبر العلماء في الحوزة: (إن النبي صلى الله عليه وآله لا بد أن
يدخل فرجه النار، لأنه وطئ بعض المشركات) يريد بذلك زواجه من عائشة وحفصة، وهذا كما
هو معلوم فيه إساءة إلى النبي صلى الله عليه وآله، لأنه لو كان فرج رسول الله صلى
الله عليه وآله يدخل النار فلن يدخل الجنة أحد
أبداً.
أكتفي بـهذه الروايات الست المتعلقة برسول
الله صلوات الله عليه لأنتقل إلى غيرها.
فقد
أوردوا روايات في أمير المؤمنين u هذه
بعضها:
عن أبي
عبد الله u قال: (أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت
تـهواه، فأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها
فاتـهمها) (بحار الأنوار (40/303).
ونحن
نتساءل هل ينظر أمير المؤمنين بين فخذي امرأة أجنبية؟ وهل يعقل أن ينقل الإمام
الصادق هذا الخبر؟ وهل يقول هذا الكلام رجل أحب أهل
البيت؟
وعن أبي
عبد الله u قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على
المنبر فقالت: هذا قاتل الأحبة، فنظر إليها وقال لها:
(يا
سلفع يا جريئة يا بذيّة يا مذكرّة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي علي
منها شيء بين مدلى) (البحار 41/293).
فهل
يتلفظ أمير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذئ؟ هل يخاطب امرأة بقوله يا التي علي منها
شيء بين مدلى؟ وهل ينقل الصادق u مثل هذا الكلام الباطل؟ لو كانت هذه
الروايات في كتب أهل السنة لأقمنا الدنيا ولم نقعدها، ولفضحناهم شر فضيحة، ولكن في
كتبنا نحن الشيعة!
وفي
الاحتجاج للطبرسي أن فاطمة سلام الله عليها قالت لأمير المؤمنين
u:
يا ابن
أبي طالب! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين. وروى الطبرسي في الاحتجاج أيضاً
كيف أن عمر ومن معه اقتادوا أمير المؤمنين u والحبل في عنقه وهم يجرونه جراً حتى
انتهى به إلى أبي بكر ثم نادى بقوله: ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني!!
ونحن نسأل يا ترى أكان أمير المؤمنين جباناً إلى هذا
الحد؟
وانظر
وصفهم لأمير المؤمنين u إذ قالت فاطمة
عنه.
(إن
نساء قريش تحدثني عنه إنه رجل دحداح البطن، طويل الذراعين ضخم الكراديس، أنزع، عظيم
العينين، لمنكبه مشاش كمشاش البعير، ضاحك السن لا مال له) (تفسير القمي
2/336).
وعن أبي
إسحاق أنه قال:
(أدخلني
أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت علياً يخطب على المنبر شيخاً، أصلع، ناتئ
الجبهة، عريض ما بين المنكبين في عينه اطرغشاش (يعني لين في عينه) مقاتل
الطالبين).
فهل
كانت هذه أوصاف أمير المؤمنين u؟؟
نكتفي
بـهذا القدر لننتقل إلى روايات تتعلق بفاطمة سلام الله
عليها.
روى أبو
جعفر الكليني في أصول الكافي أن فاطمة أخذت بتلابيب عمر إليها، وفي كتاب سليم بن
قيس (أنـها سلام الله عليها تقدمت إلى أبي بكر وعمر في قضية فدك وتشاجرت معهما،
وتكلمت في وسط الناس وصاحت وجمع الناس إليها)
(253).
فهل
كانت عرمة حتى تفعل هذا؟
وروى
الكليني في الفروع أنـها سلام الله عليها ما كانت راضية بزواجها من علي
u إذ دخل عليها أبوها u وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟ فوالله
لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه، وما أنا زوجتك ولكن الله زوجك، ولما دخل عليها
أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده: لما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال ما يبكيك يا
بنيتي؟ قالت: (قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم، وقالت في رواية: والله لقد اشتد
حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي) (كشف الغمة 1/149-150) وقد وصفوا علياً
u وصفاً جامعاً فقالوا: (كان u أسمر مربوعاً، وهو إلى القصر أقرب،
عظيم البطن، دقيق الأصابع، غليظ الذراعين حَمِش الساقين في عينه لين عظيم اللحية
أصلع، ناتئ الجبهة) (مقاتل الطالبين 27).
فإذا
كانت هذه أوصاف أمير المؤمنين كما يقولون فكيف يمكن أن ترضى به؟ ونكتفي بـهذه
النصوص حرصاً على عدم الإطالة، وكانت الرغبة أن ننقل ما ورد من نصوص بحق كل واحد من
الأئمة عليهم السلام، ثم عدلنا عن ذلك إلى الاكتفاء بخمس روايات وردت بحق كل واحد،
ثم رأينا أن الأمر أيضاً يطول إذ نقلنا خمس روايات وردت بحق النبي صلوات الله عليه
وخمساً أخرى بحق أمير المؤمنين وخمساً أخرى بحق فاطمة سلام الله عليها فاستغفرق ذلك
صفحات عديدة، لذلك سنحاول أن نختصر أكثر حتى نطلع على خفايا
أكثر.
نقل
الكليني في الأصول من الكافي: أن جبريل نزل على محمّد صلى الله عليه وآله فقال له:
يا محمّد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك فقال: يا جبريل
وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي، فعرج ثم
هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من
بعدي. فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود
تقتله أمتي من بعدي. فعرج جبريل إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمّد إن ربك يقرئك
السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فقال: إني رضيت، ثم
أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي، فأرسلت إليه أن
لا حاجة لي في مولود تقتله أمتك من بعدك، وأرسل إليها إن الله عز وجل جعل في
ذريته الإمامة والولاية والوصية، فأرسلت إليه إني رضيت، فحملته كرهاً .. ووضعته
كرهاً ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى بالنبي صلى
الله عليه وآله فيضع إبـهامه في فيه فيمص ما يكفيه اليومين
والثلاثة).
ولست أدري هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يرد أمراً بشره
الله به؟ وهل كانت الزهراء سلام الله عليها ترد أمراً قد قضاه الله وأراد تبشيرها
به فتقول: (لا حاجة لي به)؟. وهل حملت بالحملين وهي كارهة له ووضعته وهي كارهة له؟
وهل امتنعت عن ارضاعه حتى كان يؤتى بالنبي صلوات الله عليه ليرضعه من
إبـهامه ما يكفيه اليومين
والثلاثة؟
إن سيدنا ومولانا الحسين الشهيد
سلام الله عليه أجل وأعظم من أن يقال بحقه مثل هذا الكلام، وهو أجل وأعظم من أن
تكره أمه حمله ووضعه. إن نساء الدنيا يتمنين أن تلد كل واحدة منهن عشرات الأولاد
مثل الإمام الحسين سلام ربي عليه، فكيف يمكن للزهراء الطاهرة العفيفة أن تكره حمل
الحسين وتكره وضعه وتمتنع عن إرضاعه؟؟
يتبع
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق