كي لا ننسى.........هكذا استقبل صبايا حزب الله الجيش الاسرائيلي في الثمانينات

كي لا ننسى.........هكذا استقبل صبايا حزب الله الجيش الاسرائيلي في الثمانينات كي لا ننسى.........هكذا استقبل صبايا حزب الله الجيش الاسرائيلي في الثمانينات هكذا استقبل شيعة لبنان الجيش الاسرائيلي في الثمانيات وهكذا استقبلهم اخوانهم الشيعة لكن في العراق:              http://lololol35.blogspot.com/

للمشاركة والرد على الموضوع

أرسل فقط إلى العنوان التالي

       


al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله

والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب

نشترط فقط الأدب والدليل

السؤال الذي سيهدم عقيدة الروافض عن بكرة أبيهم

السؤال  الذي سيهدم عقيدة الروافض عن بكرة أبيهم ,,, و سيقتلع معتقد الرافضه من جذوره ,,, لنحاربنهم بدينهم الكفري ,,, و لنضربن يد الظالم بالظالم ,,, ========================= ما هي مكا نة الله بالضبط في الدين الشيعي ؟؟؟ ,,, =========================== أعذروني على جهلي و قلة فهمي ,,, فأنا لازلت لا أعرف ما هي مكا نة الله بالتحديد حسب المفهوم الشيعي للألوهيه ؟؟؟ ,,, و من باب التوضيح ,,, ما هي مكانة الله في العقل الشيعي ؟؟؟ ,,, و إن أحببت فقل الدين الشيعي ,,, فالأمر لن يختلف كثيرا ,,, فهما مترادفات في المعنى و متشابهات في المستوى النوعي ,,, المفهوم الشاذ للألوهيه + عقل شيعي = عقيدة بشريه ,,, بداية أقول (( تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا )) ,,, اللهم إني أبرأ إليك مما يحتويه هذا المقال من خوض في ملكوتك لا يرقى إلى شأنك العظيم ,,, فقد غص في حناجرنا أن نراهم يعبدون غيرك و يلجأون إلى سواك ,,, و يحملون بين أضلاعهم ضلال تنوء عن حمله العصبة أولو القوة ,,, فلنبدأ بإذن الله ,,, دعونا نحلل قليلا بعض الأفكار الشيعيه عن منظورهم لله و ما مدى ألوهيته ,,, أولا : - هل الله الإله الوحيد في كل شيء ؟؟؟ ,,, ثانيا : - هل لقدرة الله حد ؟؟؟ ,,, ثالثا : - هل الله محتاج أحد لمساعدته في إدارة الكون ؟؟؟ ,,, سأكتفي بذلك لأنها كافية لإيصال فكرتي ,,, و إختصرت هذه الأسئله بسؤال واحد : - ما هي مكا نة الله بالظبط في الدين الشيعي ؟؟؟ ,,, فإذا كان علي و الحسين و فاطمه و باقي الأئمه ,,, فاطمه توقع بالموافقه على أفعال الله , و لا يمر أمر الله إلا بتوقيعها ,,, يحركون ذرات الكون و سكاناته و يتحكمون بها ,,, يعلمون الغيب و ما كان و ما سيكون و ما لم يكون ,,, و ما لن يكون أيضا ,,, يحيون و يميتون في الدنيا كما يشاءون ,,, قسيموا الجنة و النار ,,, يدخلون الجنة و النار من يرغبون ,,, يغفرون لمن يشاءون و يعذبون من يشاءون ,,, يرزقون و يدفعون المصائب عمن يريدون ,,, يشفون المرضى و يزيلون الكربات ,,, الدنيا خلقت من أجلهم و لأجلهم ,,, هم أفضل من جميع ما خلق الله من الرسل و الأنبياء و الملائكة و الشياطين و الجن و الإنس ,,, و الأرض و الحيوان و النبات و الجماد ,,, و هؤلاء جميعا خدم لأرجلهم يهتدون بهديهم و يأتمرون بأمرهم ,,, كل شيء مسخر لهم يفعلون به ما يشاءون ,,, من يرضون عنه فهو في عيشة راضيه و من يغضبون عليه فهو في نار جهنم و بئس المصير ,,, هم على كل شيء قديرون ,,, يهبون لمن يشاءون الذكور و يهبون لمن يشاءون الإناث ,,, يهبون الملك لمن يريدون و يمنعونه ممن لا يريدون ,,, هم فوق الزمان و المكان ,,, إذا ,,, لماذا جعل الله من نفسه إلها ؟؟؟ لماذا لم يخلق الله له زوجة و يجعل له أولادا من صلبه يحكمون معه و يساعدونه إن كان محتاجا للشراكة ؟؟؟ هناك مثل دنيوي يقول أن الكرسي لا يقبل الشراكه , و يعني أن السلطة لا تكون بيد إثنين و إلا طغى أحدهما على الآخر , و صارت حربا متناحره بين رأسين ,,, و لنا في الدول التي تكثر فيها الطوائف مثال ,,, و لعل أقربها الحرب الأهليه اللبنانيه و إنفصال السودان و الحراك الطائفي في مصر بين الإقباط و الشعب المصري المسلم , و الأمثله كثيره ,, و لنا في الحكام العرب خير مثال ,,, ما نود قوله أن السلطه و الحكم لا يقبل حاكمين و لا سلطانين ... فلماذا يقبل خالق الخلق له مساعدين له في حكمه و شركاء في ملكه ؟؟؟ ,,, و هو القائل ,,, (( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا )) ,,, و القائل ,,, (( وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ,,, عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون )) ,,, فلو ,,, أخذنا بما تعتقدون و إتبعناكم ,,, ( و العياذ بالله ) ,,, فأجيبوا لنا عن هذا التساؤلات ,,, و لعل أبرزها ,,, ما هي وظيفة الله بالضبط ؟؟؟ ,,, ما هو الهدف من ألوهية الله ؟؟؟ ,,, لماذا لم يتخذ الله له زوجة و وولدا و يكفي نفسه شر الغرباء و الشركاء الخارجيون ؟؟؟ ,,, أجيبوا هدانا و إياكم الله كي نتبع ملتكم و تنقذونا من نار وقودها الناس و الحجاره ,,, نحن أخوان لكم فلا تتركونا نحترق في نار جهنم إن كنتم صادقين في حبكم و مودتكم لنا ,,, ألم يقل السيستاني (( لا تقولوا أخواننا بل قولوا أنفسنا )) ,,, نحن أنفسكم فأجيبوا لنا عن تساؤلاتنا كي تخرجونا من الظلمات إلى النور ,,, ========================= بارك الله في من نبهني إلى ضلالي أو وجد خيرا في ما قدمته فنشره ,,, =========================  من إميلي              http://lololol35.blogspot.com/

للمشاركة والرد على الموضوع

أرسل فقط إلى العنوان التالي

       


al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله

والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب

نشترط فقط الأدب والدليل

هل ثبت أن عليا الخليفة الراشد تصدق وهو راكع

هل ثبت أن عليا الخليفة الراشد تصدق وهو راكع بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى والسلام على عباده الذين اصطفى وللسنة هدى أما بعد فقد فشى في هذه الأمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد القرون المفضلة من كون الكذب سيفشو عليه فانتشر من طريق أهل الأهواء كالرافضة والصوفية وغيرهم لنصرة أهواءهم وزاد بعضهم في الكذب الكذب على الخلفاء الراشدين للغرض نفسه كقول الرافضة في ذم عمر بن الخطاب أن عمر في الدرك الأسفل من النار وفوقه أبوبكر وفوقه إبليس روى ابن ماجة عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ خَطَبَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالْجَابِيَةِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا مِثْلَ مُقَامِي فِيكُمْ فَقَالَ احْفَظُونِي فِي أَصْحَابِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ حَتَّى يَشْهَدَ الرَّجُلُ وَمَا يُسْتَشْهَدُ وَيَحْلِفَ وَمَا يُسْتَحْلَفُ وككذب البعض على على الخليفة الراشد فقالوا في معرض الثناء عليه في قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو راكع . ولكن الله تعالى حافظ دينه فغرس للسنة رجالا ينخلونها فيبينون صحيحها من سقيما يجاهدون في سبيل نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وذب الكذب عنه وعن أصحابه البررة كالامام أحمد وابن معين وأبوزرعة وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبوداود والترمذي وغيرهم ومن القرون المتوسطة مثل شيخ الاسلام بن تيمية وابن القيم والمعاصرين كمحدث عصرنا ناصر الدين الألباني والشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز فقال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد وضع بعض الكاذبين حديثاً مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بَيِّن من وجوه كثيرة : منها : أن قوله : (الذين) صيغة جمع ، وعليّ واحد . ومنها : أن (الواو) ليست واو الحال ، إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع ، فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة . ومنها : أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً . ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن . ومنها : أن علياً لم يكن عليه زكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه لم يكن له أيضاً خاتم ، ولا كانوا يلبسون الخواتم ، حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً ، فاتخذ خاتماً من وَرِق [فضة] ونقش فيها : محمد رسول الله . ومنها : أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من إيتاء الخاتم ، فإن أكثر الفقهاء يقولون : لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة . ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة : أن يخرجها ابتداء ، ويخرجها على الفور ، لا ينتظر أن يسأله سائل . ومنها : أن الكلام في سياق النهي عن مولاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين ، كما يدل عليه سياق الكلام" انتهى . "منهاج السنة النبوية" (2/30-32) . وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث فقال : "هذا الحديث ليس بصحيح ، ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير ، وحكم عليه بالضعف ؛ لضعف رجال أسانيده ، وجهالة بعضهم .. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال الركوع . أ هـ المقصود . وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله منهاج السنة أن الحديث المذكور موضوع . وبهذا يعلم أن قوله تعالى : (وَهُمْ رَاكِعُونَ) معناها : وهم خاضعون ، ذليلون لله تعالى ؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة ، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله ، لا متكبر ، ولا مُدْلٍ بعمله ، ولا مراءٍ ولا مُسَمِّع .. والله ولي التوفيق" انتهى . "مجموع فتاوى ابن باز" (26/218) . قلت ثم إن في الصلاة لشغلا وعلي رضي الله عنه بذلك الفعل قد انصرف بالصدقة عن الاقبال على صلاته بالإعطاء والأخذ الذي ينافي كمال الخشوع في الصلاة بالفعل فكيف يكون ذلك صحيحا موافقا لمعنى الاية روى البخاري في صحيحه من طريقْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنْتُ أُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيَّ فَلَمَّا رَجَعْنَا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ وَقَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا مع أن الاشتغال برد السلام عبادة واجبة فلم يفعلها فكيف يخالفه علي رضي الله عنه ويفعل عبادة وقت مايكون في حال هي من أفضل مايكون وهو راكع فيشتغل عن الخضوع والشغل بالخشوع فيها بالصدقة والتي هي من نوافل الدين فهذا بعيد ينكره من يخاف يوم الوعيد0 والله أعلم . __________________ ماهر بن ظافر القحطاني المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار          http://lololol35.blogspot.com/

للمشاركة والرد على الموضوع

أرسل فقط إلى العنوان التالي

       


al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله

والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب

نشترط فقط الأدب والدليل

الكفر ملة واحدة والتشابه العجيب بين النصارى والروافض

مسرحية المتنصر الخليجى وزكريا بطرس الكذاب





مسرحية ابو الحروف - فضيحة الكذاب كمال الحيدري الكذاب

اضحك على عقيدة النصارى

اضحك على عقيدة النصارى

الأنبا موسى المرمون

المسيح مولود ولاده طبيعيه و مكون من 23 كروموسوم من الآب و 23 كروموسوم من مريم

يقصد الاب الله (تعالى الله عما تقولون علو كبيرا)

برومو حق اليقين في موقف الرافضه من فلسطين

الرافضة والكذب

لا نستطيع التأكد من كلامكم يا رافضة أهو صدق أم كذب الرافضة والكذب لا يتلفظ بلفظ الرافضة إلا ويتجسم الكذب معه، كأنهما لفظان مترادفان لافرق بينهما ،فتلازما من أول يوم أسس هذا المذهب فما كانت بديته إلا من الكذب وبالكذب. ولما كانت الرافضة وليدة الكذب أعطوه صبغة التقديس والتعظيم وسموه بغير اسمه، واستعملوا له لفظ التقية، وأرادوا بها اظهار خلاف ما يبطنون واعلانا ضد ما يكتمون، وبالغوا بالتمسك بها حتى جعلوها أساسا لدينهم وأصلا من أصولهم، حتى نسبوا إلى أحد أئمتهم المعصومين وهو الإمام الخامس حسب زعمهم فيما يرويه عنه الكليني أنه قال:" التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لاتقية له" الكافي في الأصول، باب التقية، ص219،ج2. وروى الكليني أيضا في نفس المرجع السابق عن أبي عمر الأعجمي أنه قال: قال لي أبو عبدالله عليه السلام: "يا أباعمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لاتقية له". وأكثر من ذاك فقد روى الكليني في صحيحه عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله: التقية من دين الله، قلت: ومن دين الله!!! قال: إي والله من دين الله. التقية دين وشريعة هاهو محدثهم محمد بن علي بن الحسين بن بابويه يقول في رسالته المعروفة (الاعتقادات) : التقية واجبة ،من تركا كان بمنزلة من ترك الصلاة. وقال: التقية واجبة لايجوز رفعها إلى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة. وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" قال: أعلمكم بالتقية. بالله كيف تجي؟!!!!!!! وفي تفسير العسكري ص162 نسبوا إلى سيد الخلق عليه الصلاة والسلام زورا وبهتانا أنه قال: مثل مؤمن لاتقية له كمثل جسد لا رأس له. وفي نفس المرجع نقلوا عن علي بن أبي طالب أنه قال: التقية من أفضل أعمال المؤمن يصون بها نفسه وإخوانه من الفاجرين. وأيضا من نفس المرجع السابق نقلوا عن الحسين بن علي أنه قال: لولا التقية ما عرف ولينا من عدونا. كأن الكذب معيار لمعرفة الرافضة، ونقلوا عن علي بن الحسين أنه قال: يغفر الله للمؤمن كل ذنب ويطهره منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين ترك التقية ـ ياللذنب ـ وترك حقوق الإخوان. وأحيانا نجد نفس الرواية ولكن في المتعة. الكافي في الأصول،باب التقية ص220،ج2، ذكروا عن الباقر أنه قال: وأي شيئ أقر لعيني من التقية إن التقية جنة المؤمن. وقال أيضا: خالطوهم بالبرانية (أي ظاهرا) وخالفوهم بالجوانية (باطنا) إذا كانت الامرة صبيانية. وهناك الكثير من مرويات القوم عن التقية والكذب ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. فهذا هو دينهم الذي يدينون به وهذا هو معتقدهم الذي يعتقدونه فما هو إلا كتمان للحق وإظهار للباطل، فقد وضعوا لهذا حديثا فقالوا عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبدالله: ياسليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله. وكيف هذا مع ذاك: قال تعالى: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته". وقال تعالى: "فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين" وقال رسول الله في حجة الوداع معلنا دينه ومظهرا كلمته: ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع. وقال رسول الله: بلغوا عني ولو آية. ومدح الله أنبيائه ورسله بقول: "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله" كما مدح الله أصحاب رسول الله حيث قال: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا *ليجزي الله الصدقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما". وقال تعالى: "ولا يخافون لومة لائم". وذم المنافقين على كذبهم فقال: "إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون". وبين أوصافهم فقال: "وإذا لقوا الذين أمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون". ثم بين جزائهم فقال: "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا". وروى أبو داوود عن سفيان بن عبدالله الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب". فأهل السنة هم الذين أنجبوا أحمد بن حنبل الصارخ بالحق ومالك بن أنس المجاهر بالصدق وأبا حنيفة المعلن لما يعتقد وابن تيمية الصارم المسلول وابن حزم المبطل للباطل ورجالا ملئوا التاريخ بتضحياتهم وشهامتهم وجرأتهم حينما كان أئمة الرافضة كما يروون عنهم وينسبون إليهم (مع الخطيب للصافي) متسللين في الكهوف مقنعين بالبراقع متسترين بالأنقبة وملتجئين إلى الكذب. المصدر: الشيعة والسنة/ تأليف الشيخ العالم: إحسان إلهي ظهير رحمه الله.

--

للمشاركة والرد على الموضوع
أرسل فقط إلى العنوان التالي
al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله
والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب
نشترط فقط الأدب والدليل

مذهب الوصيه : بين اليهود والروافض

مذهب الوصيه : بين اليهود والروافض من اوجه الشبه الواضحه بين الروافض واليهود , عقيده الوصيه , فعلي حين يري اليهود ضروره تنصيب وصي بعد نبي الله موسي عليه السلام تكون مهمته إرشاد الناس من بعده , يري الرافضه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوصي بالخلافه من بعده لعلي بن ابي طالب , وان الله اوصي له بذلك . جاءت نصوص في التوراه تبين عقيده الوصيه عند اليهود , وان الله تعالي امر موسي عليه السلام , ان يوصي من بعده ليوشع بن نون , ليحمل مهمه ارشاد الناس بعد موته عليه السلام , ومن ذلك ما ورد في سفر العدد ان الله قال لموسي عليه السلام ( ايامك قد قرُبت لكي تموت ) ادع يوشع وقفا في خيمه الاجتماع لكي اوصيه , فانطلق موسي ويوشع ووقفا في الجنه (الاصحاح 31فقره 14 ) . ما ورد في سفر يوشع: قال الرب ليوشع ابتدئ اعظمك في اعين جميع بني اسرائيل , لكي يعلموا اني كما كنت مع موسي اكون معك ( الاصحاح الثالث فقره 7 ) ما ورد في سفر يوشع ان الله خاطب يوشع بعد موت موسي قائلا له عبدي موسي قد مات فالان قم اعبد في هذا الاردن (الاصحاح الاول فقره1 ) من كل ما سبق يتضح ان الله تعالي كلّم يوشع وصي موسي عند اليهود , وانه سُبحانه وعده كذلك ان تُفتح علي يده الارض المُقدسه ويتولي تقسيمها بين بني اسرائيل , وانهُ سبُحانه امسك الشمس والقمر له عندما طلب ذلك من ربه سبحانه, وخلاصه ما ورد في التوراه بشأن الوصي يدور حول النقاط التاليه : 1--- وجوب تعيين الوصي . 2--- ان الله سبحانه وتعالي هو الذي اختار ذلك الوصي . 3--- ان الوصي له منزلهَ عظيمه عند اليهود . 4--- ان الله سبحانه يُوحي الي الوصي كما يُوحي الي النبي . 5--- ان الوصي يؤيده الله بمعُجزات كما يؤيد انبياءه . اما الوصيه عند الروافض (الشيعه ) ان عليا رضي الله عنه هو الوصي بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان اختياره تم بوحي من الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وتلك بعض النصوص من اقوال عُلمائهم القُدامي والمُعاصرين : يروي( الصدوق في مصنفه أمالي الصدوق ص108) عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ان الله تبارك وتعالي آخي بيني وبين علي بن ابي طالب وزوّجهُ ابنتي من فوق سبع سماوات , واشهدَ علي ذلك الملائكه المُقربين , وجعلهُ لي وصيا وخليفه , فعلي مني وانا منهُ , مُحبه مُحبيِ , ومُبغضهُ مُبغضيِ وإن الملائكه لتقرب الي بمحبته . يقول( المظفر من المعاصرين) الامامه استمرار النبوه , والدليل الذي يوجب إرسال الرسل وبعث الانبياء , هو نفسه يوجب ايضا نصب الامام بعد الرسول , فلذلك نقول : ان الامامه لا تكون الا بالنص من الله تعالي علي لسان النبي او لسان الامام الذي قبله وليست هي بالاختيار والانتخاب من الناس .(عقائد الاماميه ص103) . يذهبون الي ما هو ابعد من ذلك فيعتقدون ان الله عز وجل قد ناجي عليا رضي الله عنه , يقول المفيد : قلت لابي عبد الله عليه السلام بلغني ان الرب تبارك وتعالي قد ناجي عليا عليه السلام , فقال أجل – قد كانت بينهما مناجاه بالطائف نزل بينهما جبريل ( الاختصاص ص473) . - يعتقدون ان الوحي ينزل علي الاوصياء , جاء في (بصائر الدرجات ص473عن ابي جعفر الباقر) انه قال : إن الاوصياء محدثون , يحدثهم روح القدس ولا يرونه , وكان علي عليه السلام يُعرض علي روح القدس ما يسأل عنه فيجيب في نفسه ان قد اصبت بالجواب فيخير فيكون كما قال . - يعتقدون ان الائمه بمنزله الرسول صلي الله عليه وسلم . – (جاء في الكافي ) الائمه بمنزله رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا انهم ليسوا بانبياء , ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ( اصول الكافي 1/270 ) . ومما سبق يتضح لنا ان هناك اوجه شبه بين الفرقتين , اليهود والرافضه في : - التشابه في التسميه , فلقب الوصي واحد عند الفرقتين ونُقل الي الرافضه من اليهوديه عن طريق عبد الله بن سبأ اليهودي الاصل . اتفاقهم علي وجوب تنصيب وصي بعد النبي صلي الله عليه وسلم فعلي حين شبهت اليهود الامه بغير وصي كالغنم بغير راع , قالت الرافضه : الارض بغير وصي تسيح وتضطرب . -اتفاقهم علي ان تعيين الوصي يكون بوحي من الله تعالي وليس للنبي فيه اختيار . - اتفاقهم علي ان الوصي ينزل منزله النبي حيث قال الرب ليوشع –كما كنت مع موسي اكون معك – وعلي نفس الدرب صارت الرافضه. والذي احدث القول بالوصيه في الاسلام هو عبد الله ابن سبأ الذي اتخذ تلك العقيده من التوراه وقد ذكر ذلك اكثر من عالم من علماء الرافضه, قال نعمه الله الجزائري : قال عبد الله بن سبأ لعلي أنت الاله حقا , فنفاه علي رضي الله عنه الي المدائن وهو اول من اظهر القول بوجوب إمامه علي , ومنه تشعبت اصناف الغلاه .( الانوار النعمانيه 2/234 ) .اماالمُتأمل في السُنه يجد ان القول في الوصيه يخالف ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه عليه الصلاه والسلام لم يوصي لاحد بعد موته , حتي قال ابن عباس رضي الله عنهما : الرزيه كل الرزيه ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لاصحابه كتابا قبل موته . ( البخاري – كتاب المغازي , باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم ) (وروي مسلم عن عائشه) رضي الله عنها : ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاه ولا بعيرا ولا اوصي بشئ ( رواه مسلم ) . وكذب الرافضه في قولهم بالوصيه لعلي رضي الله عنه ظاهر من كل الوجوه , بل من قول علي رضي الله عنه : ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشئ لم يعمم به الناس كافه الا ما كان في قراب سيفي هذا , ثم اخرج صحيفه مكتوب فيها : لعن الله من ذبح لغير الله 000 ثم اين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ واين دُفن ؟ ومن كان اقرب الناس اليه عند عند موته ؟ اليست ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ؟فهل يمكن ان تكتم شيئا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته !! الا لعنه الله علي الظالمين . من قطوف وثمرات الكتب

للمشاركة والرد على الموضوع

أرسل فقط إلى العنوان التالي




al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله

والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب

نشترط فقط الأدب والدليل

--

للمشاركة والرد على الموضوع
أرسل فقط إلى العنوان التالي
al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله
والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب
نشترط فقط الأدب والدليل

عن أمثال هذا تأخذون دينكم يا أبناء رافض؟؟

هل عن أمثال هذا تأخذون دينكم يا أبناء رافض؟؟ الخطيب جعفر الإبراهيم وهو يأخذ نفساً من الشيشة ( في صور تراها أدناه) هكذا يكون شيوخكم المعممين حينما يبتعدون عن رقابة الناس تزول معها رقابة الله سبحانه خاصة مقلدي الشيرازي كبر الله سنامه فليس لديهم رقابة ذاتية لأنفسهم في السر والعلن صورته في الحسينية صورة خارج الحسينية صورة خارج الحسينية صورة من غير تحية لهيئة خدام المهدي

--

للمشاركة والرد على الموضوع
أرسل فقط إلى العنوان التالي
al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله
والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب
نشترط فقط الأدب والدليل

لائحة بأسماء علماء الرافضة الذين قالوا بالتحريف

صدقت اخي الكريم وبارك الله فيك --- On Sat, 12/25/10, al7zeen2010 <al7waar@yahoogroups.com> wrote: From: al7zeen2010 <al7waar@yahoogroups.com> Subject: Fw: [al7waar] لائحة بأسماء علماء الرافضة الذين قالوا بالتحريف To: al7waar@yahoogroups.com Date: Saturday, December 25, 2010, 11:09 AM جميع علماء الشيعة الفرس يحاولون يثبتون ان القران محرف وايهام عوام شيعة العرب المساكين وهي سياسة متبعه من قبل الملالي في ايران ومدروسة ومخطط لها وبدأ التنفيذ وسياتي يوم يقتنع الشيعة بتحريف القران وهو امتداد طبيعي للفكر الشيعي وزيادة في ضلالهم البين وسوف يحاورون اهل السنة ان القران محرف واحاديث ابي عبد الله جاهزة عندها ستسمع من يباهل على تحريف القران من شيعة العرب الذين الان لايؤمنون بتحريف القران وعندها سيصدر امر بطباعة مصحف فارسي خالي من التحريف والمضحك يقولن نحن مسلمون اللهم صل على محمد وال محمد سلوات -------Original Message------- From: Mutazz M.F Date: 19/01/1432 12:16:37 ص To: al7 waar Subject: [al7waar] لائحة بأسماء علماء الرافضة الذين قالوا بالتحريف لائحة بأسماء علماء الرافضة الذين قالوا بالتحريف بــــــــســـــــم الله الـــــــرحــــمـــــــن الـــرحــــيــــم قال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحمد لله معز الإسلام بنصره ، ومذل الشرك بقهره ، ومصرف الأمور بأمره ، ومستدرج الكافرين بمكره ،الذي قدر الأيام دولاً بعدله ، وجعل العاقبة للمتقين بفضله , والصلاة والسلام على من أعلى الله منار الإسلام بسيفه .. اما بعد: لائحة بأسماء علماء الرافضة الذين اقروا بالتحريف (عليهم من الله ما يستحقون) علي بن إبراهيم القمي قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت. وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. آل عمران 110) . فقال أبو عبد الله لقاريء هذه الآية : خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) تفسير ألقمي ج1/36 . أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار (بصائر الدرجات ) ص 213 . كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام قال : " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115). ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه (لم يكن الذين كفروا ...) ( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ: « ابعث إليّ بالمصحف » . راجع : الكافي 2 : 631 . ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الأعمال) عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ، قال : « سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان ، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة ، ولكن نقصّوها وحرّفوها » . راجع : ثواب الأعمال : 100 . تفيد طائفةٌ من أحاديث الشيعة وأهل السنة أنّ علياً اعتزل الناس بعد وفاة النبي ليجمع القرآن ، بعد ان رأى انه يزاد فيه عن عكرمة قال : لما كان بعد بيعة ابو بكر قعد علي بن ابي طالب في بيته ، فقيل لابو بكر : قد كره بيعتك فارسل إليه فقال : أكرهت بيعتي ؟ قال : لا والله قال ابو بكر : وما أقعدك عني ؟ قال : رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ان لا البس ردائي الا للصلاة حتى اجمعه. اتقان 1/77 . شرح ابن أبي الحديد 1: 27، أنساب الاشراف 1 : 587 ، الطبقات الكبرى 2 : 338 ، مناهل العرفان 1 : 247 ، كنز العمال 2 : 588 . وكان مصحف علي يمتاز عن المصحف الموجود بأنّه ، كان مرتّباً على حسب النزول ، وأنّه قدّم فيه المنسوخ على الناسخ ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل على حقيقة تنزيلها ، أي كتب فيه التفاسير المنزلة تفسيراً من قبل الله سبحانه ، وأنّ فيه المحكم والمتشابه ، وأنّ فيه أسماء أهل الحقّ والباطل ، وأنّه كان بإملاء رسول الله وخطّ علي، وأنّ فيه فضائح قومٍ من المهاجرين والأنصار . روى الفتّال والشيخ المفيد ، عن أبي جعفر: « إذا قام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله ، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف». راجع : البيان في تفسير القرآن : 223. إرشاد المفيد 2: 386 ، روضة الواعظين : 265 . غيبة النعماني : 318 و 319 . عن مالك بن ضمرة، عن أبي ذر قال: لما نزلت هذه الآية (يوم تبيّض وجوه وتسود وجوه} قال رسول الله ترد أمتي عليّ يوم القيامة على خمس رايات. )) ثم ذكر أن رسول الله يسأل الرايات عما فعلوا بالثقلين، (( فتقول الراية الأولى: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه، وتقول الراية الثانية: أما الأكبر فحرفنّاه ومزقناه وخالفناه، وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه... )) ( تفسير القمي ج 1 ص 109 ). عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت رسول الله يقول: يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل، المصحف والمسجد والعترة، يقول المصحف: يارب حرقوني ومزقوني، ويقول المسجد يارب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة يارب قتلونا وطردونا وشردونا، فأجثوا للركبتين للخصومة، فيقول الله جل جلاله لي: أنا أولى بذلك. الخصال ص 175 . وصدر الآية من سورة النساء 4: 47 هكذا ( يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم ...) وأما آخرها ( نور مبيناً) فهو في نفس السورة آية : 147 هكذا ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نوراً مبينا). راجع: الكافي 1: 417/ 27 عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله أنه قرأ الفاتحة: ·اهدنا الصراط المستقيم، صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وغير الضالين . وذكر الطبرسي: ·وقرأ: غير الضالين عمر بن الخطاب تفسير القمي 1 29). عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى: ·ما ننسخ من آية نُنْسها نأت بخير منها أو مثلها البقرة 2:106) فقال: كذبوا ما هكذا هي نزلت إذا كان ننسخها ويأت بمثلها لم ينسخها؟ قلت: هكذا قال الله. قال: ليس هكذا قال الله. قلت: كيف؟ قال:·ليس فيها ألف ولا واوأي أو) وقال: ·ما ننسخ من آية ننسها نأت بخير منها مثلها (تفسير القمي 1 - 58). عن ابن سنان عن أبي عبد الله أنه قرأ: ·حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (البقرة 2:238) (فصل الخطاب 207). قال الباقر: ·والذين كفروا بولاية على بن أبي طالب أولياؤهم الطاغوت (البقرة 2:257) قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا (فصل الخطاب 210). عن حمران بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله يقرأ: ·إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين. ال عمران 3:33) ثم قال: هكذا نزلت (فصل الخطاب 213). عن الحكم بن عيينة عن أبي جعفر في قوله تعالى: ·يا مريم اقنتي لربك واسجدي شكراً لله واركعي مع الراكعين آل عمران 3:43) (فصل الخطاب 214). عن الحسن بن خالد قال: قال أبو الحسن الأول: كيف تقرأ هذه الآية ·يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (آل عمران 3:102) ماذا؟ قلت: مسلمون. فقال: سبحان الله! يوقع الله عليهم اسم الإيمان فيسمّيهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام. والإيمان فوق الإسلام. قلت: هكذا يقرأ في قراءة زيد. فقال إنما هي في قراءة عليّ، عليه السلام وهي التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد: ·إلا وأنتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده (فصل الخطاب 216). عن أبي بصير قال: قرأت عند أبي عبد الله: ·لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة (آل عمران 3:123) فقال: مه! والله ليس هكذا أنزلها الله، إنما أنزلت: ·وأنتم قليل (فصل الخطاب 218). قوله تعالى: ·ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (آل عمران 3:128) فقال أبو عبد الله: إنما أنزل الله: ·لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. فصل الخطاب 218 219). عن حمزة بن الربيع، قال أبو عبد الله: ·يومئذٍ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول وظلموا آل محمد حقّهم لو تُسَوَّى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثاً النساء 4:42) (فصل الخطاب 225). عن أبي الحسن في قوله عز وجل: ·أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وعِظهم وقُل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً (النساء 4:63) (فصل الخطاب 225). عن زرارة عن أبي جعفر قال: ·ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك يا عليّ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً (النساء 4:64) هكذا نزلت. (فصل الخطاب 225). نعمة الله الجزائري قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 : (( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف). نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )). ( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لهاوهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). الأنوار النعمانية 2/357 ، 358. ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة _يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة_ فإنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن)) . ويقول الجزائري : أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 : ( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها النبي وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين علي لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)). 2/360،361،362 وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان علي يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا. وقال أيضا في ج 2/363 : فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ، قلت قد روي في الأخبار ان أهل البيت أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه. الهاشمي الخوئي عدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي. نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214). نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217). نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217). ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219). ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220). الأردبيلي قال: ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله ما يرضيهم ويحذفا منه ما ليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي" (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 والشيعة والسنه" للشيخ إحسان ألهى ظهير. ص 114). أحمد بن منصور الطبرسي روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري أنه قال: (لما توفي رسول الله جمع علي القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه علي وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1. ويقول الطبرسي أن الله عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعل ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين. المصدر السابق 1/249. وذكر الطبرسي أن في القرآن رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253). يقول الطبرسي : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254. ويقول في موضع آخر محذرا الشيعة من الإفصاح عن التقيه وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249. محمد بن مسعود المعروف بــ العياشي روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."(تفسير العياشي ج 1 ص 25 . روي عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق). الفيض الكاشاني وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي ج1 ص13. وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40. وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال: والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله)) تفسير الصافي 1/49 . ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال: وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 . الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد أما المفيد فيقول: واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه. أوائل المقالات ص 48 ـ 49. وقال أيضا : أن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ). محمد باقر المجلسي والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة . فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشر ص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران). ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق). وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ص 66 كتاب القرآن. محمد بن يعقوب الكليني عن جابر قال : سمعت أبا جعفر يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب والأئمة من بعده أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284). عن جابر عن أبي جعفر انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق : ص 285). قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي: كتاب الحجه جـ1 ص 492). عن أبن بصير عن ابي عبد الله قال : ان عندنا لمصحف فاطمة وما يدريك ما مصحف فاطمة ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال: مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295). عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597). يوسف البحراني بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن قال : " لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور(يقصد الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن ) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه يوسف البحراني ص 298 مؤسسة آل البيت لاحياء التراث. وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن (فصل الخطاب : ص 25-26). أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات (فصل الخطاب : ص 3). أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب: ص 357. أبو الحسن العاملي قال : اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن. تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 موقع فيصل نور نسأل الله ان يعذبهم ويخزيهم وينصرنا عليهم وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ والحمدلله رب العالمين

--

للمشاركة والرد على الموضوع
أرسل فقط إلى العنوان التالي
al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله
والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب
نشترط فقط الأدب والدليل

هل ثبت أن عليا الخليفة الراشد تصدق وهو راكع

هل ثبت أن عليا الخليفة الراشد تصدق وهو راكع بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى والسلام على عباده الذين اصطفى وللسنة هدى أما بعد فقد فشى في هذه الأمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد القرون المفضلة من كون الكذب سيفشو عليه فانتشر من طريق أهل الأهواء كالرافضة والصوفية وغيرهم لنصرة أهواءهم وزاد بعضهم في الكذب الكذب على الخلفاء الراشدين للغرض نفسه كقول الرافضة في ذم عمر بن الخطاب أن عمر في الدرك الأسفل من النار وفوقه أبوبكر وفوقه إبليس روى ابن ماجة عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ خَطَبَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالْجَابِيَةِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا مِثْلَ مُقَامِي فِيكُمْ فَقَالَ احْفَظُونِي فِي أَصْحَابِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ حَتَّى يَشْهَدَ الرَّجُلُ وَمَا يُسْتَشْهَدُ وَيَحْلِفَ وَمَا يُسْتَحْلَفُ وككذب البعض على على الخليفة الراشد فقالوا في معرض الثناء عليه في قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو راكع . ولكن الله تعالى حافظ دينه فغرس للسنة رجالا ينخلونها فيبينون صحيحها من سقيما يجاهدون في سبيل نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وذب الكذب عنه وعن أصحابه البررة كالامام أحمد وابن معين وأبوزرعة وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبوداود والترمذي وغيرهم ومن القرون المتوسطة مثل شيخ الاسلام بن تيمية وابن القيم والمعاصرين كمحدث عصرنا ناصر الدين الألباني والشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز فقال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد وضع بعض الكاذبين حديثاً مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بَيِّن من وجوه كثيرة : منها : أن قوله : (الذين) صيغة جمع ، وعليّ واحد . ومنها : أن (الواو) ليست واو الحال ، إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع ، فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة . ومنها : أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً . ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن . ومنها : أن علياً لم يكن عليه زكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه لم يكن له أيضاً خاتم ، ولا كانوا يلبسون الخواتم ، حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً ، فاتخذ خاتماً من وَرِق [فضة] ونقش فيها : محمد رسول الله . ومنها : أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من إيتاء الخاتم ، فإن أكثر الفقهاء يقولون : لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة . ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة : أن يخرجها ابتداء ، ويخرجها على الفور ، لا ينتظر أن يسأله سائل . ومنها : أن الكلام في سياق النهي عن مولاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين ، كما يدل عليه سياق الكلام" انتهى . "منهاج السنة النبوية" (2/30-32) . وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث فقال : "هذا الحديث ليس بصحيح ، ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير ، وحكم عليه بالضعف ؛ لضعف رجال أسانيده ، وجهالة بعضهم .. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال الركوع . أ هـ المقصود . وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله منهاج السنة أن الحديث المذكور موضوع . وبهذا يعلم أن قوله تعالى : (وَهُمْ رَاكِعُونَ) معناها : وهم خاضعون ، ذليلون لله تعالى ؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة ، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله ، لا متكبر ، ولا مُدْلٍ بعمله ، ولا مراءٍ ولا مُسَمِّع .. والله ولي التوفيق" انتهى . "مجموع فتاوى ابن باز" (26/218) . قلت ثم إن في الصلاة لشغلا وعلي رضي الله عنه بذلك الفعل قد انصرف بالصدقة عن الاقبال على صلاته بالإعطاء والأخذ الذي ينافي كمال الخشوع في الصلاة بالفعل فكيف يكون ذلك صحيحا موافقا لمعنى الاية روى البخاري في صحيحه من طريقْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنْتُ أُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيَّ فَلَمَّا رَجَعْنَا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ وَقَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا مع أن الاشتغال برد السلام عبادة واجبة فلم يفعلها فكيف يخالفه علي رضي الله عنه ويفعل عبادة وقت مايكون في حال هي من أفضل مايكون وهو راكع فيشتغل عن الخضوع والشغل بالخشوع فيها بالصدقة والتي هي من نوافل الدين فهذا بعيد ينكره من يخاف يوم الوعيد0 والله أعلم . __________________ ماهر بن ظافر القحطاني المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار          http://lololol35.blogspot.com/

للمشاركة والرد على الموضوع

أرسل فقط إلى العنوان التالي

       


al7waar@yahoogroups.com

هذه المجموعة مخصصة للدعوة إلى الله

والحوار الأخوي بين الأديان والمذاهب

نشترط فقط الأدب والدليل